En algún apartado rincón del universo centelleante, desparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto más altanero y falaz de la «Historia Universal»: pero, a fin de cuentas, sólo un minuto. Tras breves respiraciones de la naturaleza el astro se heló y los animales inteligentes hubieron de perecer. Alguien podría inventar una fábula semejante, pero, con todo, no habría ilustrado suficientemente cuán lastimoso, cuán sombrío, cuán estéril y arbitrario es el estado en el que se presenta el intelecto humano dentro de la naturaleza. Hubo eternidades en las que no existía; cuando de nuevo se acabe todo para él no habrá sucedido nada, puesto que para ese intelecto no hay ninguna misión ulterior que conduzca más allá de la vida humana. No es sino humano, y solamente su poseedor y creador lo toma tan patéticamente como si en él girasen los goznes del mundo. Pero si pudiéramos comunicarnos con una mosca, llegaríamos a saber que también ella navega por el aire poseída por ese mismo pathos, y se siente el centro volante de este mundo. No hay nada en la naturaleza, por despreciable e insignificante que sea que, al más pequeño soplo de aquel poder del conocimiento, no se infle inmediatamente como un odre; y del mismo modo que cualquier mozo de cuadra quiere tener su admirador, el más soberbio de los hombres, el filósofo, está completamente convencido de que, desde todas partes, los ojos del universo tienen telescópicamente puesta su mirada en sus obras y pensamientos. Es digno de nota que sea el intelecto quien así obre, él que, sin embargo, sólo ha sido añadido precisamente como un recurso de los seres más infelices, delicados y efímeros, para conservarlos un minuto en la existencia, de la cual, por el contrario, sin este aditamento, tendrían toda clase de motivos para huir tan rápidamente como el hijo de Lessing. Este orgullo, ligado al conocimiento y a la sensación, niebla cegadora colocada sobre los ojos y los sentidos de los hombres, los hace engañarse sobre el valor de la existencia, puesto que aquel proporciona la más aduladora valoración sobre el conocimiento mismo. Su efecto más general es el engaño —pero también los efectos más particulares llevan consigo algo del mismo carácter.
(NIETZSCHE, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, I).
CUESTIONES:
1. Explica el significado de los términos: «intelecto» y «existencia».
2. ¿Por qué concluye Nietzsche que el efecto más general del orgullo, vinculado al conocimiento y a la sensación, es el engaño? (líneas 21-24).
REDACCIÓN: Metáfora y verdad en Nietzsche.
(NIETZSCHE, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, I).
CUESTIONES:
1. Explica el significado de los términos: «intelecto» y «existencia».
2. ¿Por qué concluye Nietzsche que el efecto más general del orgullo, vinculado al conocimiento y a la sensación, es el engaño? (líneas 21-24).
REDACCIÓN: Metáfora y verdad en Nietzsche.
